중국 제 5세대 영화의 도가적 미학 특성

기본 정보

본제목

중국 제 5세대 영화의 도가적 미학 특성

부제목

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국가구분

국내

생산일자

1999-**-**

언어

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65

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판차

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생산자

류재형 (서강대학교 대학원 신문방송학과 석사 논문 저자)

내용

(논문요약)[국문초록]1985년 첸 카이거의 「황토지」 이후1987년에 제작된 장이모우의 「붉은 수수밭」이 이듬해 베를린 영화제에서 금곰상을 수상한 이후, "5世代"라 불리우는 일련의 監督들에 의해서 만들어진 新 中國 映畵에 대해 전 세계의 耳目이 집중 되어져 왔다. 이에 본 考는, 中國 第 5世代 映畵에 대한 철학 · 미학적 접근과 역사적 접근을 통하여, 5세대 감독들만이 가진 특유의 藝術 精神과 그 美學的 表現 樣式, 그리고 이들의 哲學的 · 歷史的 背景을 살펴보고자 하였다. 중국의 현대사는 淸 말엽의 神亥革命과 5 · 4 新文化 運動 그리고 10년 동란이라 불리는 文化大革命을 거치면서 文藝 · 學術 · 政治 등 모든 측면에서 문화의 암흑기를 건너왔다. 문혁기의 반봉건 · 반제국의 기치는 忠孝思想을 근본 덕목으로 하는 儒家 哲學을 배격한다. 고대로부터 중국인들의 정신적 · 윤리적 행동 지침이 되어 온 유가 철학의 이러한 공백과 1980년대 등소평의 '有中國特色的 社會主義'라고 하는 개방 정책에 힘입은 서구 문물의 급속한 유입 하에서 나타난 道家 哲學과 전통 문화에 대한 관심은, 수천 년 동안 자국 문화를 고수해 온 중국인들의 文化的 代案이자 對應이라 할 수 있다. 道家 哲學과 美學의 핵심 개념인 道는 형태와 소리가 없고 인식이 불가능하며 언어로 표현할 수 없다는 점에서 老子는 이를 無라 일컫고, 이 無는 상반되는 범주로서의 有를 근거로 하여 존재한다. 이러한 無의 경지는 아무런 목적의식이 없고 의미를 지닌 행동을 하지 않는다는 점에서 無爲自然과도 일맥상통한다. 이는 아무 것도 행함이 없는 상태에서의 자연 그대로를 뜻하는 것으로 "無爲而無不爲"의 경지라 할 수 있다. 다시 말해서 道는 자연에 순응하여 인위적인 행함이 없는 양태 그 자체이며, 따라서 道의 성격은 無爲에 있다. 또한 老子는 "사람은 땅을 본받고, 땅은 하늘을 본받고, 하늘은 도를 본받고, 도는 스스로 그러함을 본받는다." 함으로써 사람과 땅과 하늘은 스스로를 본받아 하나가 되며, 이들이 좇는 道의 본성은 곧 自然에 있다 하였다. 이러한 無爲自然과 天人合一의 사상은 도가 철학의 주요 개념으로서 중국 미학의 사상적 배경으로 위치지워져 왔다. 氣는 道의 形而下學的 媒介體로서 예술가의 精神的 生命力인 동시에 작품에 生命力 · 風格 · 意味 등을 부여하는 정신적인 힘을 뜻한다. 고대 동양화 속에서 氣는 화가의 손을 통해 線과 餘白으로 구현된다. 화가는 외재적 자연 속의 기물을 자신의 道적 審美眼을 통해 내면화시키고 筆墨을 통해 畵幅 속에 투영한다. 실제적인 作品 分析의 결과, 제 5세대 영화는 道家 哲學과 美學이 바탕이 된 내러티브와 東洋畵論에서의 氣 개념이 바탕이 된 象徵的 스타일로 구성되어 있다. 티엔 장장의 「푸른 연(1992)」을 대표적인 例로 들어 본다면, 이 영화의 주인공 서연은 文化大革命을 거치는 동안 "革命"이라는 이름으로 자행되었던 中共 政權의 '作爲'를 존재 근거로 하여, 物勢의 흐름에 몸을 맡기고 '無爲'의 삶을 살아가는 人物로 形象化된다. 마지막 장면에서 철두의 연이 찢어진 채로 나무에 걸려 있는 미장센은 하늘(天)의 道를 향하는 中國 人民들의 꿈이 무참히 깨어지는 것을 상징한다. 이처럼 5세대 영화는 無爲自然과 天人合一의 思想을 포함한 道家 哲學과 美學이 그 主題的 含意를 관통하고 있다. 또한 5世代 監督들의 이러한 藝術 精神은 문화의 暗黑期였던 文化大革命期의 직접적인 체험을 바탕으로 한 科擧 淸算의 時代 意識과 1980년대 西歐 文化의 급격한 流入에 대한 중국인들의 文化的 代案이 합해진 結果物이라 할 것이다. (영문초록)[영문초록]World critics' interests have focused on the New Chinese Cinema since Chen Kaiger's Yellow Earth(1985), followed by Zhang Yimou's Red Sorghum(1987) won Golden Bear Prize in Berlin Film Festival in 1988. In this article, I would like to analyze the fifth generation directors' unique artistic spirits, aesthetic characteristics, and philosophical, historical backgrounds. The modern history of China has passed the culturally dark period through the Republican Revolution of 1911, the May Fourth New Culture Movement, and the Cultural Revolution Decade, 1966~76. In addition, these situations included all of the points, literature, art science, politics, and so on. The catch phrase of anti-feudalism and anti-imperialism during the Cultural Revolution denounced Confucianism emphasizing loyalty and filial piety. Taoism and its aesthetics appeared again under this empty space of Confucionism, which was worked as a spiritual and ethical standard, especially under the influx of western culture as a result of Socialism with Chinese Characteristics in 1980's. Thus the reappearance of Taoism was an alternative plan as well as the reaction of the Chinese having been holded on their culture for thousands years. 道[tao], the key concept of Taoism and its aesthetics, has no form and voice. In addition, since it is unable to be recognized and expressed, it is called as 無[wu](Nothing or None) by老子[Lao-tzu]. 無 exists on the basis of 有[you](Being). The state of 無 is related to 無爲自然[wuweiziran](Inaction is natural.) as it exists without aim and action. This means 'nature' as it is, with inaction, therefore it is a state of 無爲而無不爲[wuweierwubuwei](There are always acts despite inaction.). That is to say, 道 is a state of inaction adapting to nature, thus the characteristic of 道 is 無爲[wuwei](Inaction). In addition, 老子Lao-tzu says that people follow the Earth, the Earth follow Heaven, Heaven follows 道, and 道 follows nature. It means that people, the Earth, and Heaven follow themselves to become unified as oneness, therefore the true character of Tao exists in nature. These thoughts of 無爲自然and 天人合一[tianrenheyi](Heaven and people are unified to oneness.) are the key concepts of Taoism and have an important position as philosophical backgrounds of Chinese aesthetics. 氣[qi] is spiritual vitality as a physical mediator of 道. It means spiritual power allowing vitality, character, and significance to the arts. In ancient Oriental paintings, 氣 was represented through lines and spaces by artists' hands. An artist draws real objects on his canvas which reflects his aesthetic mind. As a result of texts analysis, the fifth generation films are made up of narratives reflecting Taoism and its aesthetics, and symbolic styles based on the concept 氣. To give an example, The Blue Kite(1992) directed by Tian Zhuangzhuang, the protagonist Seoyeon is represented as a character of 無爲 based on 作爲[zuo](action), so called "Revolution" of The People's Republic of China. The last scene, which Chuldu's blue kite hanging on a tree is torn, symbolizes frustrating dreams of Chinese people intending 道of Heaven. Thus, the fifth generation films penerate the view of Taoism and its aesthetics including thoughts of 無爲自然 and 天人合一. Consequently, the Zeitgeist of finishing the dark past, the Cultural Revolution, combined with the cultural alternative plan against the influx of Western culture in 1980's produced these artistic spirits.

목차

목차

국문목차 표제지 = 0 드리는 글 = 0 차례 = i Abstract = iii 국문초록 = vi 제1장 서론 = 1 제1절. 문제 제기 및 연구의 목적 = 1 제2절. 연구 문제 및 방법론 = 4 제2장 이론적 배경 = 8 제1절. 무위의 도 = 8 (1) 노장의 도와 그 성격 = 8 (2) 무위자연과 천인합일 = 10 (3) 노장의 무위의 예술관 = 13 (4) 도의 미학적 형상화 = 15 제2절. 중국 제5세대 감독의 예술 정신 = 21 (1) 5ㆍ4 신문화 운동의 의의 = 22 (2) 문화대혁명기의 체험 = 27 (3) 중국 특색적 사회주의와 그 영향 = 32 (4) 소결 - 5세대 감독의 예술 정신 = 35 제3장 제5세대 영화의 도가적 미학 = 38 제1절. 무위의 형상화 = 38 (1) 작품 분석 = 38 (2) 5세대 영화의 포괄적 의미 = 56 제2절. 도가 미학의 사회ㆍ문화적 의의 = 58 제4장 결론 = 60 참고문헌 = 63

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