디지털영화 <아바타>에 나타난 주체의 탈육화 현상 연구

기본 정보

본제목

디지털영화 <아바타>에 나타난 주체의 탈육화 현상 연구

부제목

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대등제목

-

국가구분

국내

생산일자

2011-**-**

언어

한국어

크기(mm)

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페이지

100

ISBN/ISSN

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판차

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마스터파일

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생산자

강신영 (홍익대학교 영상대학원 디지털애니메이션 전공 석사 논문 저자)

내용

(논문요약)[국문초록] 우리는 현재 첨단기술의 발전과 새로운 테크놀로지 속에서 어느 시대보다도 급변하는 환경에서 생활하고 있다. 그리고 디지털 네트워크 시대의 패러다임 속에서 미디어를 매체로 다양한 정보와 커뮤니케이션을 통하여 문화의 생산과 소비를 하고 있다. 이러한 네트워크 환경은 우리에게 가정과 직장, 도시와 지방, 국가와 국가 간의 국경을 넘어 같은 시간에 동일한 정보를 서로 교환하며 언제 어디에서든 다양한 매체를 통하여 다양한 문화를 접할 수 있다. 특히 인간과 기술, 자연과 문화 등이 디지털 기술의 발달로 가속화 되면서 디지털 컨버젼스라는 시대의 흐름이 생활, 문화, 산업의 영역에 광범위하게 적용되고 있다. 그것은 인터넷, 모바일, 방송, 영상, 컴퓨터, MP3 등 다양한 매체와 기기의 융합 뿐만아니라, 여러 가지 콘테츠의 융합으로 발전되고 있으며 국가와 지역간의 경계는 점점 사라져가고 탈중심화 현상으로 나타나고 있다. 이러한 현상은 네트워크적 환경에서 개인의 문화공간으로서 미니홈피, 블로그, 카페, 온라인 게임 등 사이버 공간에서의 활동으로 점점 확대되고 있다. 이러한 사이버 공간에서의 활동으로 개인은 또 다른 주체를 형성하게 된다. 즉 여러 사이트를 방문하기 위하여 아이디, 닉네임, 아바타 등 자신의 이름과는 또 다른 형태로 자신을 표현하는 것이 가능하며 이러한 현상은 아날로그시대에서 디지털시대로 전환되면서 문화, 예술, 영상, 사회 전 분야에서 나타나기 시작했으며 이것으로 주체와 정체성에 대한 의문점이 제기된다. 이러한 의문점을 계기로 본 연구는 디지털영화 <아바타>를 중심으로 영상에서 나타나는 탈육화 현상을 통하여 주체와 대상의 관계를 분석하고, 탈육화 과정에서 주체와 대상의 무의식적 욕망을 정신분석학적 해석을 중심으로 연구하므로써 정신분석학 이론이 영상미디어의 해석과 적용에 있어 상호작용이 가능하다는 것을 연구를 통해 접근해 보았다. 영화 <아바타>에서 주체와 대상의 관계에서 상징계ㆍ상상계ㆍ실재계는 탈육화 과정을 중심으로 접근해 본 결과 주체와 대상의 관계에서 주체는 대상 a의 욕망에 의해서 항상 상징계 또는 상상계에 위치하며 실재계와 공존한다. 또한 욕망은 타자 또는 대상 a에 의해서 형성되며 실재계의 불완전한 부분을 채워준다. 영화 <아바타>에서 주체와 무의식적 욕망은 정신분석학적 해석이 가능하며 인간의 욕망은 타자의 욕망으로 주체의 응답으로 발생되며 주체적인 공간 즉, 환상에 의해서 형성된다. 또한??환상 가로지르기????돌파??를 통해 소외된 주체는 진정으로 욕망하는 주체와 향유의 주체로 다시 태어날 수 있다. 본 연구의 분석 결과는 디지털영화 <아바타>에서 주체의 탈육화 현상과 정신분학적 측면에서 주체와 대상과의 관계는 지금의 사회현상과 연결하여 설명할 수 있다. 라캉의 정신분석학 이론은 영화 뿐만 아니라 다른 매체의 콘텐츠를 제작함에 있어서 주체와 대상과의 관계에 대하여 해석학적 접근이 가능하다는 것을 연구를 통해 알 수 있었다. 정신분석학은 무미건조한 이론의 총체가 아니며, 무의식에 감추어진 신비로운 혹은 신적인 계시를 찾는 비합리적?종교적 실천도 아니다. 정신분석학은 타자의 욕망과 향유 속에서 소외되어 자신을 망각하고 살아왔던??병리적??상태에서 자신을 해방하는 실천적 작업이며, 동시에 이러한 실천적 작업을 뒷받침하는 이론이다. 우리가 잊고 있었던 또는 잃어버린 주체에 대한 해방과 자유에 대한 도전은 우리를 매혹하기도 하며, 동시에 우리로 하여금 소외 속으로 도피하고??거짓 안전??속에서 평화롭게 안주하도록 만드는 실존적 위협이기도 하다. 바로 여기에서??자신의 욕망을 포기해서는 안된다??는 라캉의??욕망의 윤리학??그리고 향유의 윤리학‘의 의의를 다시한번 발견할 수 있다. 끝으로 디지털 컨버전스시대의 문화는 가상과 실제 사이의 탈 경계화로 현실의 자아와 가상세계의 자아가 네트워크적 관계로 연결되어 있다. 이러한 네트워크적 관계의 다중 자아는 서로 분리되어 이해하는 것은 무의미하다. 즉, 디지털 문화는 미디어와 콘텐츠의 융합으로 실제 현실과 상호 매체적 관계를 맺음으로 공존해야 한다. 그리고 디지털미디어 환경에서의 탈육화로 인한 개인의 자아와 정체성은 다양한 컨텐츠를 수용하는 과정에서 자신의 존재적 의미를 사유하는 주체에서 찾게 되며 개인과 사회의 소통을 위한 관계에서 결정되어야 한다. (영문초록)[영문초록] Today people are living in a world that is changing at a more alarming rate than ever amidst evolving new high technologies and produce and consume culture through diverse media-mediated information and communication in the paradigm of digital network. The network environment allows people to exchange the same information at the same time beyond the boundaries between home and office, city and country, and one nation and another and exposes them to a variety of culture through various media any time and any place. With the acceleration of man, technology, nature, and culture by the advancement of digital technologies, in particular, a flow of the times called digital convergence is widely applied to the areas of living, culture, and industry. Digital convergence has evolved into the convergence of many different contents as well as that of many different media and devices including the Internet, mobile, broadcasting, video, computer and MP3 player, blurring the boundaries among nations and regions and causing decentralization. Those phenomena have gradually spread from individual cultural spaces to cyber spaces including mini homepages, blogs, cafes, and online games in the network environment. Those activities in cyber space enable individuals to form another subject. That is, individuals are able to express themselves in forms other than their names including IDs, nicknames, and avatars at different sites, which phenomenon started to happen across all the sectors including culture, art, video, and society at the transition from the analogue age to the digital age and has raised some questions about the subject and identity. Trying to address those questions, this study set out to analyze the relations between the subject and object through the disembodiment phenomenon in videos with a focus on the digital movie, Avatar, and investigate the unconscious desires of the subject and object in the disembodiment process around the psychoanalytical interpretations. It also explored the possibility of the psychoanalysis theory taking an interactive approach towards the interpretations and applications of the video media. The relations between the subject and object in Avatar were approached through the disembodiment process in the symbolic, imaginary, and actual world. The results show that the subject was always present in the symbolic or imaginary world by the desire of Object a and coexisted with the actual world. Desire was created by others or Object a and filled up what was incomplete in the actual world. In Avatar, the subject and unconscious desire are subject to psychoanalytical interpretations, and human desire is created by the response of the subject as the desire of others in an independent space or fantasy. In addition, the alienated subject can be reborn as the subject of desire and enjoyment through "crossing fantasy" and "breaking through." The analysis results indicate that the relations between the subject and object can be explained in relation to the current social phenomena from the perspective of the subject disembodiment phenomenon from Avatar and psychoanalysis. They also show that Lacan's psychoanalytical theory can take an interpretative approach to the relations between the subject and object in making content with film and other media. Psychoanalysis is neither the collection of dull theories nor irrational or religious practice to find mysterious or godlike revelations hidden in unconsciousness. It is a practical operation to liberate oneself in a "pathological" state, in which one has lost him or herself in the middle of desire and enjoyment of others and, at the same time, a theory to support those practical operations. Challenges at the liberation and freedom of the subject we have forgotten or lost intrigue us and also threaten us to escape to alienation and peacefully settle down in "false safety." It is there that one can rediscover the significance of "ethics of desire" and "et

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