대중영화의 상호알리바이체계: 동시대 한국영화의 상대주의적 소통방식에 관한 연구

기본 정보

본제목

대중영화의 상호알리바이체계: 동시대 한국영화의 상대주의적 소통방식에 관한 연구

부제목

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국가구분

국내

생산일자

2012-**-**

언어

한국어

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166

ISBN/ISSN

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판차

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생산자

최은 (중앙대학교 첨단영상대학원 영상예술학과 영화영상이론 박사 논문 저자)

내용

(논문요약)[국문초록]대중영화에서 미학적 요소와 정치적 요소는 때로는 서로 회피의 수단이 되기도 하고 강화의 수단이 되기도 하며 대중에게 다양한 모습으로 말을 건네 온다. 이윤을 추구하는 대중영화와 장르영화 고유의 문제의식이기도 하고 어쩌면 영화에 서사가 도입되면서부터 시작되었을 이와 같은 고민은 21세기인 오늘날에도 여전히 유효하다. 특별히 최근의 대중영화들에서 이러한 양상은 보다 복잡한 형태를 취하고 있다. 미학적 요소들 내에서도 일관성을 파기하는 균열을 전면에 내세우거나 정치적 논리 안에 상반되는 문제의식을 통해 모순을 포함하는 식이다. 서로 모순되고 충돌하는 가치관을 다루는 데 능한 이런 부류의 영화들은 종종 민감한 이슈를 던져놓고 사실은 이런 거였다고, 빠져나갈 구멍들을 만들어 놓고 있는데, 그 모양새가 마치 혹시 발생할지 모르는 문제들에 대해 대답할 거리를 미리 준비해두는 ‘알리바이’를 연상하게 한다. 본디 법률적인 용어인 ‘알리바이’는 현장 부재 증명으로 ‘혐의 없음’ 혹은 사건과 ‘관계 없음’을 증명하거나 ‘그 순간 다른 곳에 있었음’을 주장하기 위해 사용되는 수단이다. 따라서 알리바이는 현존과 부재, 증명과 회피가 상호 공존하는 개념이라고 할 수 있다. 공간 사회학자 앙리 르페브르는 체계가 무너진 현대사회에 남아 있는 유일한 체계가 있다면 그것은 하위체계들의 상호알리바이체계라고 말했는데, 여기서 중요한 것은 이 알리바이의 상호성과 체계성이다. 2000년대 후반의 영화 <아내가 결혼했다>(2008), <의형제>(2010), <오감도>(2009)를 주요 텍스트로 분석하면서 본 연구는 이 텍스트들이 모순된 해석의 방향 중 어떤 쪽으로 이해되어도 좋도록 해석의 구조를 상호적으로 구축해 놓았다는 점에 주목한다. <아내가 결혼했다>는 일처다부제라는 도발적인 이슈를 제기하며 영화에 진지하게 접근하도록 요구하기도 하고, 반면 코믹 판타지나 로맨틱 코미디로 가벼운 볼거리를 원하는 관객들에게 소구하기도 하는 텍스트이다. <의형제>는 분단을 다룬 감상적인 멜로드라마와 동시대의 모순을 파헤치는 사회드라마로서의 정체성을 동시에 지니고 있다. 마지막으로, 옴니버스 영화 <오감도>는 에로티시즘을 전시하는 상업영화로서의 기획을 숨기지 않으면서도 작가영화로서의 완결성을 강조하는 작품이다. 본 연구는 이러한 텍스트의 상호알리바이체계가 몇몇 텍스트의 독특한 발상이나 단순한 상업적 전략이라기보다는 동시대의 지배적인 세계관이나 사회 문화적인 현상과의 상호작용 속에서 구축된 것이라고 주장한다. 여기에 관계된 것은 한편으로 다원화된 사회에서 절대적인 가치로 인정되는 상대주의와 냉소적인 태도이며, 다른 한편으로는 이러한 정서를 지닌 대중과 소통하려는 영화의 의지이자 자구책이다. 그런데 개인의 다양성과 취향과 가치를 인정하는 것이 곧 모든 판단과 기준을 상대화시킨다는 것은 아닐 터이다. 요컨대, 영화 텍스트에서 상호알리바이체계를 추적하는 일은 서로 판단을 미루고 회피하는 텍스트의 중앙에 멈추어 서서 그것을 중지해낼 ‘계기’를 만들어내는 작업이며, 존재의 현존을 증명하는 일이다. 그리고 이는 곧 자칫 이것도 저것도 좋을 뿐 아니라 이것도 저것도 아닌 것으로 흐를 수 있는 텍스트의 애매모호한 태도와 입장에 대해 동시대 이론과 비평이 행할 수 있는 작은 도전이자 해석학적 실천이기도 하다. (영문초록)[영문초록]The aesthetic and political factors in popular films appear to the public in various shapes and forms, sometimes as a way to escape and the other times as a way to reinforce. It may be due to an awareness of the generic problems existing in profit oriented popular and genre films. This contradiction that might have started since the narrative had been introduced in film is still effective today in the 21st century. Especially this trend is taking more complicated shapes in recent popular films. The cracks in which consistency is broken within the aesthetic factors are often brought explicitly in front or contradictions are included within political issues through introducing conflicting views. This type of movies that cunningly deal with the contradicting and conflicting views often cast very sensitive issues to the public, leaving some sleek ways to escape just like criminals preparing alibi before they commit the crime to cover their incriminating evidence in case something goes wrong. Originally the regal term “alibi” was used as a tool for proving ‘absence on the crime scene,’ ‘innocence’, ‘irrelevance,’ or ‘presence at other places’. Therefore alibi is a concept in which ‘presence’ and ‘absence’ also ‘proof’ and escape’ coexist all at the same space. Henri Lefebvre, a space sociologist, said that only one system still standing system among all the collapsed systems in modern society was the inter-alibi system of the sub-systems. The important thing here is the reciprocity and systematicity of alibi. Noticeably, the major narrative analyses of some movies made in later part of the last decade, including Anaega Gyeolhonhaetda(My Wife Got Married) (2008), Ui-hyeong-je(Secret Reunion) (2010), Ogamdo(Five Senses of Eros) (2009) revealed they were ambiguously constructed in such ways that taking any direction of conflicting multiple interpretations could be possible. Anaega Gyeolhonhaetda dealing with a provocative issue of polyandry sometimes demands the audience to approach the movie sincerely, and other times appeals to the audience who wanted to see a light comic fantasy or romantic comedy on the other hand. Ui-hyeong-je has a double identity of a sentimental melodrama dealing with the divided Korea and also a social drama digging up contemporary contradictions at the same time. Finally, Ogamdo, an omnibus film, does not conceal its scheme of displaying eroticism as a commercial film, while emphasizing its completeness as an auteur film. The present study claims that the inter-alibi system of these narratives are not just a uniquely creative ideas or simple commercial strategies but they are systematically constructed in interaction with the dominant contemporary world views and the socio-cultural phenomena. Here involved are relativism and sarcastic attitudes with each recognized as an absolute worth in a diversified society on one hand, and also are the willingness and self-saving measures of the film industry to communicate with the public having those sentiments on the other hand. However, recognizing pluralistic personal tastes and views is not the same as relativizing all judgments and standards. In conclusion, tracing the inter-alibi system in films is to stand in the middle of the narrative rampant in postponing and escaping judgments and to create a 'moment' for stopping them and prove the presence of existence. Additionally, this study is a small challenge and hermeneutic practice a contemporary theory and criticism can do against the ambiguous attitudes of the films in risk of not ending up in any of the intended good conclusions.

목차

목차

Ⅰ. 서론 = 1 1. 문제제기 = 1 2. 연구대상 = 3 3. 연구 방법과 의의 = 5 Ⅱ. 상호알리바이체계와 영화 텍스트: 개념과 이론적 배경 = 9 1. 앙리 르페브르의 상호알리바이체계 = 9 1) 문학과 철학에서의 알리바이 개념 = 9 2) 앙리 르페브르의 사회학적 알리바이 = 13 (1) 현존-부재와 계기들 = 14 (2) 공간이론과 상호알리바이라는 체계 = 17 2. 대중영화와 텍스트의 상호알리바이체계 = 26 1) 일상생활과 영화, 대중영화의 재현공간적 성격 = 27 2) 하위체계로서의 영화와 영화 장르 혹은 계열체적 범주들 = 31 3) 알리바이체계의 상호성과 장르 비평 = 35 3. 텍스트의 알리바이와 작가성의 문제 = 37 1) 모순의 텍스트와 작가의 출몰 = 38 2) 대리-작가성의 표출로서의 파라텍스트 = 39 4. 상호알리바이체계 분석의 텍스트 사회학적 성격 = 41 Ⅲ. 2000년대 후반 한국 대중영화의 상호알리바이체계 분석 = 48 1. 멜로드라마와 코믹 판타지: <아내가 결혼했다>(2008) = 48 1) 바람난 그녀들과 <아내가 결혼했다> = 49 2) 판타지 텍스트로서의 <아내가 결혼했다>: 환상적인 여자와 그 여자의 환상 = 55 3) 남성 판타지의 외양을 한 여성의 멜로드라마 = 56 (1) 판타지로서의 여성 주인아 = 60 (2) 플롯과 내러티브 구조의 판타지적 요소 혹은 타협 = 63 (3) 여성의 자아정체성과 여성의 멜로드라마 = 66 4) 여성 판타지를 외양으로 한 코미디 장르 = 71 (1) 주인아씨와 노덕훈: <아내가 결혼했다>의 여성 판타지적인 성격 = 71 (2) 코미디 텍스트와 패러디 양식으로서의 <아내가 결혼했다> = 77 5) <아내가 결혼했다>의 상호알리바이체계 = 86 2. 분단 멜로드라마와 동시대 사회드라마: <의형제>(2010) = 89 1) 형제와 의형제: <태극기 휘날리며>와 <고지전> 사이 = 90 (1) 분단을 소비하기: 블록버스터 시대, 흥행코드로서의 분단 영화 = 90 (2) 형제애의 은유: 내놓고 감상적인 멜로드라마 <의형제>의 아이러니 = 94 (3) 분단 영화의 패러디와 자의식적 발언 = 98 2) 인간적인 드라마의 지적인 게임 혹은 공격 = 102 (1) 인간적임의 강조 = 102 (2) 분단 말고도 할 말은 많다 = 103 (3) 전도된 시간성의 계기: 과거에 출몰하는 현재의 이미지 = 106 3) 배신의 테마와 <의형제>의 두려움 = 108 4) <의형제>의 상호알리바이체계 = 110 3. 흥행코드로서의 에로티시즘과 작가성: <오감도>(2009) = 111 1) 기획영화로서의 옴니버스 장편영화 = 112 (1) 옴니버스 영화와 옴니버스 구조의 서사영화 = 112 (2) 2000년대의 옴니버스 프로젝트 = 114 2) <오감도>의 예고된 야함과 기획영화 정체성 = 118 (1) 야함과 재미를 약속하는 파라텍스트 = 118 (2) 하나의 전체로서 기획된 상업영화의 표식: Intratextuality = 120 3) 작가(들)의 영화로서의 통일성 = 124 (1) 점잖은 작가 영화로 남기: 텍스트의 내적 균열 혹은 타협 = 125 (2) 장편영화로서의 통일성과 의미의 봉합 = 130 4) <오감도>의 상호알리바이체계 = 134 Ⅳ. 영화 텍스트의 상호알리바이체계의 동시대적 의미 = 137 1. 동시대 소통양식으로서의 상호알리바이체계 = 137 1) 2000년대 후반 한국사회와 대중적 소통방식의 변화 = 137 2) 상대주의와 동시대 방어기제로서의 냉소 = 140 3) 거리두기와 한국영화의 상호알리바이체계의 미학적 실천 = 143 2. 상호알리바이체계의 중지와 해석학적 책임 = 148 V. 결론 = 151 참고문헌 = 154 국문초록 = 162 Abstract = 164

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