파국과 영화 : 21세기 영화에 나타난 파국의 감정구조

기본 정보

본제목

파국과 영화 : 21세기 영화에 나타난 파국의 감정구조

부제목

-

대등제목

Catastrophe and film : structure of catastrophic feeling in 21st century film

국가구분

국내

생산일자

2015-**-**

언어

한국어

크기(mm)

-

페이지

180쪽

ISBN/ISSN

-

판차

-

마스터파일

-

생산자

이지행 (중앙대학교 첨단영상대학원 영상학과 영상예술학 -영화이론 전공 박사 논문 저자)

내용

(논문요약)[국문] 역사적으로 ‘끝이자 새로운 시작’으로 평가되어 왔던 파국에 대한 의식은 우리 시대에 들어와 두 가지 태도 사이에서 과도기적 교착 국면을 보이고 있다. 하나는 지금의 파국을 늘 되풀이 되어 왔던 시대인식 정도로 치부하려는 태도이며, 또 하 나는 임박한 파국의 분위기 속에서 새로운 시작이라는 묵시적 이상마저 실종되고 종말적 우울함으로 일관하는 태도다. 정리하면, 당대의 의식 속에서 파국은 임박한 가운데 내재해 있다고 할 수 있다. 이런 상황에서 파국에 대한 대안을 이야기하기 위해서는 정치적 해결책의 제시에 앞서 무엇보다 파국에 대한 당대의 의식을 이루 는 요소들의 정확한 정체를 파악하는 것이 선행되어야 한다. 이러한 문제 제기 아래 본 논문은 파국에 대한 당대의 이중적 태도가 사회적 의 식을 현재적으로 형성하는 문화적 실천인 영화 속에서 어떻게 구체화되는지를 살 펴본다. 우선, 영화 속의 파국 의식을 목도하고 그것을 규명하기 위한 방법론으로 레이먼드 윌리엄스의 ‘감정구조’ 개념을 소환한다. 윌리엄스에 따르면 감정구조가 관계를 맺는 우선적인 대상은 예술에서 지배적인 형성물이 아닌 부상하는 형성물 이며, 따라서 여전히 자본주의 체계가 지배적 구조로 간주되는 이 시대에 중단 없 는 진보라는 자본주의 논리에 반하는 파국에 관한 의식은 급격히 부상하는 요소라 고 정의할 수 있다. 본고는 이러한 파국 의식이 유의미한 부상을 이루는 영화를 대상으로 파국과 관계 맺는 감정이 영화 속에서 어떤 구조로 드러나는지를 분석한 다. 먼저 Ⅱ장은 파국의 감정구조에 대한 본격적 분석에 앞서 파국 담론에 대한 선 행 연구와 방법론을 고찰한다. 파국 담론의 뿌리인 종교적 종말론에서 시작해 이후 근대적 세계관의 출현과 함께 종교적 종말론에 기입되기 시작한 정치적 인식을 살펴보고, 종말에 기입된 혁명적 성격을 정치적으로 전유하려는 움직임 속에서 탄생 한 좌파 정치신학의 계보에 대해 정리한다. 또한 20세기 후반 무렵부터 중도적인 입장의 학자들 및 사회운동가 진영으로부터 나오는 파국에 대한 인식과 진단을 그 들의 개념어를 통해 살펴 현대 사회에 퍼진 세속적 종말론이 좌파만의 전유물이 아니라 보편적인 위기에 대한 수사로 이용되고 있는 현상을 들여다본다. 이와 함께 오늘날 파국 담론의 특징적 맥락을 결정짓는 파국적 사건들의 구체적인 양상에 대 해서도 논구한다. 마지막 절에서는 본 논문의 방법론으로 이용되는 감정구조 개념 이 문화이론 전통에서 차지하는 위치와 이 개념이 영화연구 방법론으로서 갖는 유 용성에 대해 점검한다. Ⅲ장에서는 파국 의식이 유의미하게 부상하는 영화들을 대상으로 본격적으로 영 화에 드러난 파국의 감정구조를 살펴본다. 이를 위해 파국의 재현인 묵시록 영화와 파국의 알레고리로서의 1인 조난극, 그리고 파국의 징후로서의 병리현상 영화를 분석의 대상으로 삼는다. 이를 통해 파국 상황에서의 지배적 감정인 ‘불안’과 ‘구원 에의 열망’이 당대의 지배적 가치관 속에서 때로는 타협하고 때로는 전복의 가능성 을 띤 채로 배치되며, 둘 다 선택하면서 동시에 아무것도 선택하지 않는 이중 전 략을 구사하기도 하며, 전치되어 징후로 표출되기도 하는 등 단일하지 않은 복합적 감정의 구조를 통해 과도기적 부상을 이루고 있다는 정황을 포착한다. Ⅳ장에서는 문화적 과정에서 드러나는 파국 감정이 지배적 가치에 균열을 내고 는 있지만 여전히 자본주의와 근대성 그리고 인간중심주의라는 가치가 지배적 영 향력을 발휘하는 지금의 파국 상황에서, 파국의 결과가 몰고 올 미래 사회를 그린 영화들을 통해 파국 너머의 가능성을 가늠해보자는 목적으로 각각 환경과 과학기 술, 정치경제 체제의 파국을 다룬 영화들을 분석한다. ‘인간의 파국’ 이후 몰아닥칠 환경 재앙과 포스트휴먼의 미래를 탈휴머니즘적 지향으로 그린 영화들을 비판적 포스트휴머니즘의 관점에서 바라봄으로써, 지금의 휴머니즘의 문제점을 재조명 해 보고 나아가 개선의 여지를 발견하는 계기로 삼고자 한다. 두 번째로, ‘체제의 파 국‘이 온 이후 새로 꾸린 체제 안에서 여전히 과거의 부조리를 반복하는 상황을 그린 영화를 통해, 포스트-포드주의적 다중이 가진 유동적, 양가적 특성이 파국에 서 어떤 긍정적인 실천 양식으로 작동할 수 있을 지 그 가능성에 대해 짚어본다. (영문초록)[영문 The sense of catastrophe, which historically has been considered as an “end and a new start,” is now at a crossroads between two contradictory perspectives. One is considering it as a repetitive awareness of time, and another is seeing it as a loss of apocalyptic idealism of a “new start” and leaving only the hopelessness of the end of the world. In other words, catastrophe is immanent when it’s imminent. If this is the case, we have to clearly define what constitutes people’s sense of catastrophe before suggesting a political solution for it. This dissertation looks into how the ambivalent views of catastrophe develop in films, which are the cultural practice of the social consciousness of the people of the time. In order to do this, this dissertation looks at catastrophic sense in films and examines using Raymond Williams’ concept of “structures of feeling.” According to Williams, a structure of feeling primarily applies to the emergent elements rather than the dominant in art. Therefore, in this age where capitalism is still the dominant structure, catastrophic sense could be defined as an important emergent element that goes against capitalism’s idea of progress without cease. This dissertation analyzes how feelings related to catastrophe are revealed in films that have relevant catastrophic sense as an important element. In Chapter Ⅱ, before analyzing the catastrophic structures of feeling, it discusses preceding discourses of catastrophe and a detailed explanation of the theory of ‘structures of feeling.’ It starts from the religious eschatology, which is the root of the catastrophe discourses, and carry on to the modern view, where politics emerge with the idea of a religious eschatology. It also explores the genealogy of the left wing political theology which was originated from the political appropriation of the revolutionary nature of demise. Also, it looks at how catastrophe is used by the moderates as a rhetoric of today’s general risk. This leads to the specific aspects of catastrophic events, which determines the current catastrophe discourses. Along with the preceding catastrophe discourses and the conditions of current catastrophes, at the end of Chapter 2, it discusses its importance in cultural theory and the methodological usefulness of the concept of structures of feeling. In Chapter Ⅲ, analyses of how catastrophic feeling is built as a structure in current films are provided. Each clause argues specific form of films related to catastrophe; Apocalyptic film as a representation of catastrophe, narrative of one-man in distress as a allegory, and pathology film as a symptom. It shows that the dominant catastrophic feelings of ‘anxiety’ and ‘yearning for redemption’ sometimes compromise with dominating ideology and sometimes placed within the dominant value maintaining its subversive possibility. In the course of that, the structure of feeling uses dual strategy of choosing both dominant and subversive perspectives but at the same time not choosing anything. And it is also transposed to certain symptoms such as melancholia and psychopathy. Although the sense of catastrophe witnessed in the cultural process is making fissures among the dominant social values, still the capitalism, modernity, and humanism are the three key values that have incomparable influence upon modern society. In Chapter Ⅳ, in order to estimate the possibility lying beyond catastrophe, films depicting environmental, science technological, and political-economic catastrophe are argued respectively through theories of Deep Ecology, critical post-humanism, and “Multitude” in post-Fordist era. It provides realistic episteme about what comes next and extended catastrophic thinking that surpasses the transitional sense of catastrophe witnessed in this period.

목차

목차

Ⅰ. 서론 = 1 Ⅱ. 파국 담론과 파국의 감정구조 = 11 1. 파국 담론의 역사적 진행 = 13 1.1 종교적 종말론 = 13 1.2 마르크스주의와 메시아주의 정치철학 = 16 1.3 현대 사회와 ‘위기의 수사’로서의 파국 = 29 2. 이 시대 파국의 양상 = 33 3. 파국의 감정구조 = 40 Ⅲ. 파국의 재현/알레고리/징후로서의 영화 = 50 1. 묵시록 영화: 파국적 상상력의 재현 = 62 1.1 반전 없음의 반전 = 62 1.2 보편적 스펙터클에 대한 저항 = 78 1.3 동물화와 휴머니즘의 이중 전략 = 88 2. 파국의 알레로기로서의 ‘1인 조난극’ = 94 3. 불안으로부터의 도피: 징후를 다루는 영화 = 106 3.1 정치사회적 트라우마로서의 우울증 = 110 3.2 가장된 자아와 사이코패시 = 117 Ⅳ. 파국의 너머: 가능성의 사유들 = 127 1. 심층생태주의적 접근 = 138 2. 포스터휴먼 영화가 제기하는 물음 = 144 2.1. 포스트 휴먼에 대한 진화론적 사고 = 147 2.2. 복제인간을 통해 사유하는 인간 존재론 = 151 3. 포스트-포드주의 시대 ‘다중’과 그 가능성 = 157 Ⅴ. 결론 = 166 참고문헌 = 170 국문초록 = 176 Abstract = 178

소장정보 1